曹溪一滴水 涨起十八滩 | 中华汉传佛教学修哲学逻辑之引言

中华汉传佛教，以禅宗为典型，重视戒定慧三学。另如净土宗、天台宗等，亦特色显明。太虚大师就说：中国佛教的特质在禅。或者说，在禅宗、禅道、禅学、禅修。禅学禅修，学修一体，意在身心合一、知行合一、天人合一，达到一心不乱、一念不生，从而明心见性、超越解脱。那么，汉传佛教学修哲学的逻辑，或者说次第，是怎么样的呢？既然，禅宗、禅道、禅学、禅修，就是汉传佛教的特质，那么，我这就聚焦禅道禅修哲学，试述其逻辑，抛出砖引来玉。

北宋的苏轼，是位大居士，他写过：“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。”南宋《大慧禅师语录》中有句：“凭师一滴曹溪水，四海为霖报我皇。”

那么，这一滴水是什么水？又是什么味？以我认知，就是中国佛教汉传禅法的水，就是汉传禅法的味。

宿世因缘，1984年，我于浙江杭州灵隐寺皈依佛教，皈依师为白云长老。1985年，我于江苏常熟兴福寺剃度为僧，剃度恩师为悉明长老。1987年，于慧能祖师住持与弘法道场之广东韶关曹溪南华寺受具足戒，授戒恩师为虚云老禅师的高足本焕长老。1996年，于上海圆明讲堂接法，嗣法圆瑛禅师的入室弟子明旸长老，为中国汉传佛教临济正宗第42代、曹洞正宗第48代法脉传人之一。

期间，于中国佛学院南京栖霞山分院亲近茗山长老，于北京中国佛学院亲近传印长老。

中华佛教汉传禅法，由曹溪六祖慧能发扬光大。慧能祖师直指人心，偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”强调自性本来清净。《六祖坛经》中说：“佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。”

虚云禅师是近代禅门泰斗，兼挑五宗法脉。他承嗣六祖大师禅风，指出：“本来你我都是一个心，只因迷悟有关。”

圆瑛禅师，1906年于宁波接法慈运禅师，为临济宗四十世，禅宗天童法脉。1927年他再于福州雪峰崇圣寺接法达本禅师，为曹洞宗四十六世，禅宗雪峰法脉。雪峰义存禅师为六祖慧能之六传法嗣，直承祖师玄旨，雪峰义存禅师言道：“大藏教中，一切经论，千般万般，只为一心，祖祖相传一心。”

天童法脉自明末清初，发扬临济禅师“自性本自具足”“无位真人”之玄旨，中兴临济宗，是中华禅门的主要法脉之一。

几十年来，得益于佛陀的经典和祖师们的圣典教诲，我认为，汉传禅法有其殊妙的理论架构、实践途径，以及境界预期。只是，经律论浩如烟海，诸佛菩萨以及祖师的法门学修便千千万万，根基浅者，虽然有心学修，却无所适从，不知从何入手，不知如何选择，为了化繁为简，为了多中择少，从而深入浅出，精准学修。本着感恩与报恩的心，这恩尤其是指国家恩、众生恩、佛教恩、师长恩。这里，以我禅法传承与学修经历及体验为基础，从个人认知与验证的角度，对汉传禅法作些纲要介绍。该介绍的出发点，为了将汉传禅法的殊妙以契时代因缘与根机的文字般若给予说明，为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，作为学修汉传禅法者的参照与参考。特别要说明的是，因为这是一本禅法学修的参考参照之书，由于本人的学修浅薄，所以，所提供的方法与次第，皆以佛陀与祖师们的经律论圣典为依据，也就是，述而不作，只做话事人，只做传声筒。

在本书中，汉传禅法基于佛教八宗，即唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗，主要指慧能祖师禅法，以《六祖坛经》为基础。后慧能祖师时代，中华汉传禅法一花开五叶，结果自然成，也就是形成禅门五宗：沩仰、临济、曹洞、云门、法眼。

综合中国佛教八宗与慧能祖师禅法五宗，我以为，汉传禅法主要可以归结为四大种类，即默照禅、看话禅、止观禅、念佛禅。那么，如何修学这四大禅法？当然，各大禅法，各有方法，各有次第，专学专修者可一门深入，深究细参。不过，我想，针对特定人群，为了方便，如非专业人士，如非时间充裕人士等，亦可尝试如下原则，简约学修，如方法得当，亦不难登堂入室。

一、学修第一步：奠定学修基础，即皈依佛法僧

万事开头难，但万事也开头易。修学禅法，也是如此。虽然，学修禅法，无需信仰，但如信仰，不是更好吗？如要信仰，免不了需要皈依。皈依三宝，这是信仰的基础、基本，也是依止、依归。三宝即佛法僧，佛为觉悟、法为真理、僧为清净。

二、学修第二步：明确学修目标，即健康身心灵

提出问题是为了寻找答案，找出答案是为了解决问题。我们学修禅法，不为学修而学修，而为解决身即生理难题，而为解决心即心理难题，而为解决灵即灵性或灵魂的难题。作为凡夫，身心灵是有难题的，是不健康的，或亚健康的，甚至是行尸走肉式的或病入膏肓型的，我们凡夫的身心灵很多问题需要解决，存在无限的提升空间。

也就是，我们学修，要治我们的身，达到善；要治我们的心，达到和；要治我们的灵，达到圆。善，解决现实社会问题，也就是要达到诸恶莫作；和，解决生命情感问题，也就是要达到众善奉行；圆，解决灵性的净化与提升问题，乃至解决生死问题，也就是要自净其意。这也提示我们，我们的修学在哪儿用功？要在身心灵上用功。这身心灵，是我们用功的法器。这法器，一旦用功得法，将趣入佛教的终极道路与境界，证得佛性，超越解脱法器自身，从而，终极去处有望。

三、学修第三步：践行学修次第，即趣向五大阶梯：

（一）信愿行

“信为道源功德母，长养一切诸善根。”学修禅法，以信为基。信即大信心，信任佛法僧，信仰佛法僧。心中无信，何来感应？信的基础上便是愿。愿即发愿、誓愿，为大愿力，也就是树大理想，表白诉求。愿的基础上，便是行，行即大行动，乃行动力、实践力。如何行？答案之一是闻思修。

（二）闻思修

虽然，禅法是不立文字、教外别传、言语道断、得诠忘言。但那是对好根机，境界高阶者而言，作为凡夫，学修禅法还是要广博多闻，如听经闻法。慧能祖师听人诵《金刚经》到“应无所住，而生其心”便有所得。观音菩萨就是以“耳根圆通”“闻声救苦”或“寻声救苦”而著名。圣贤尚且重视多闻，何况我们凡夫呢！闻后要思，中国佛学院便以“多闻多思”为院训。高僧大德多是伟大的思想者，坐禅之中的“静虑”“冥想”“参”，其实也有静思的含义在其中。修，当然是指实修、实证、修炼、修证，也就是实践、践行。那么，如何修？答案之一是戒定慧。

（三）戒定慧

“修行戒定慧，息灭贪嗔痴。”佛教特别强调，佛灭度后以戒为师，戒为无上功德本。因为，没有规矩，不成方圆。佛教全集为《三藏》，戒律即律藏，占了其中三分之一。有戒才有定，戒是定的基础、前提。定：即一心不乱，一念不生；即应无所住，而生其心；即无念、无住；即不生、不灭、不垢、不净，不增、不减。定，在佛教学修中，是个重要的命题，被认为是“三学”之一，是个特殊的境界。佛教教义中，有两大翅膀，即慈悲与智慧，谓悲智双运。智慧是从定中来。智慧，亦简称“慧”，又叫般若，与知识有重大区别。知识从外学得，智慧从内修得。如何是慧？答案之一，即空有中。

（四）空有中

空在佛教，是重要概念，更为大千世界本质。何为空？不是空空如也、一无所有的空，而是指，万物终将灭亡，没有自性，本质是空，而且，是绝对的空，为此，谓真空。这空，蕴含着无常、无我、无主宰、有漏皆苦等。基于此，所以，才应看破、参透、放下、舍去。何谓有？这指世间万物，虽然本质空，但是，现在分析察验之，又是显现有的，如笔，如墨，如男人，如女人。但这不是真有，是假有，不是本质，只是现象，佛教亦谓之妙有。当然，也因为存在假有或妙有的万物，因此，我们也要珍惜之，重视之，以假修真，方便利用，提起、精进。何为中？中为中道、中庸、中和。真空和妙有，取其辩证，则为中。空与有，取其圆融，则为中。有中，才有和合、共生。在佛教，中是真理的彰显，是万物的尺度。那么，何为中的内核？答案之一，为善和圆。

（五）善和圆

善，可谓良善、善良。人之初，性本善。善是本性，也是佛性，是佛教伦理与道德的至高原则。所以，有谓：为善最乐，止于至善，乃至用词“善哉善哉”，以此表达赞叹与肯定。在佛教，善即和，佛教倡和、贵和，强调僧团的六和敬，六和即身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均，以及戒和同修。为什么要和？因为世界因缘，众生因缘，互为联系，互为因果，同命运，共舟航。有和，才有和顺和平，才有和谐和美。圆即圆融、圆成、圆满。在禅宗，圆还是沩仰宗法门中的圆相。圆相，具足圆相，指绝对的真理，是生命与万物的实相，是法性，是真如，是拂子一挥，是如意一举，是锡杖一扬，是佛陀拈花与迦叶微笑，是我的登堂，是您的入室，是从此岸渡到了彼岸。

四、学修第四步：圆满学修境界，即圆成八大化现

我曾总结佛教有十大核心理念，即慈悲、智慧、忍让、包容、自省、忏悔、中道、圆融、和合、共生，其中，就有圆融。

圆融、圆成、圆满、圆相，从概念上看，很抽象，有何比较具体的体现呢？我认为，至少有如下八大化现。这八大化现，也是四大佛与四大菩萨的殊胜与功德，更是其象征与彰显。这八大化现，如果我们，能如《地藏经》所说那样，“至心归敬，瞻礼赞叹”，那么，就能“常在诸天，受胜妙乐”。这“八大化现”的核心内容，即：

（一）观音菩萨——大慈悲

（二）文殊菩萨——大智慧

（三）地藏菩萨——大誓愿

（四）普贤菩萨——大行动

（五）释迦佛——大坚忍

（六）药师佛——大健康

（七）阿弥陀佛——大解脱

（八）弥勒佛——大欢喜

这“八大化现”也可说是“八大示现”，就是圆的基本要素，也是我们学修要圆满的境界。需要说明的是，每位菩萨，每位佛，都具备这八大示现，而不是仅为其中之一。为什么针对每位菩萨或每位佛，其殊胜功德，我们仅列其一？那是因为，根据众生根机，突出其一，便于相应，这只是方便法门而已。而说“八大示现”，也只是基于众生的根机，为了便于众生，集中精力，依样学修。其实，每位菩萨、每位佛的殊胜功德何止这八种，而是千手千眼，千种万种也。菩萨与佛的自觉觉他、自利利他、自由自在、和合共生、圆成圆满、圆相证真，由此可见一斑。我们为什么要学做菩萨？学证成佛？就因于此呀。

本性法师简介

本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。

学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。